لقاءات رمضانية 2026 – الحلقة 5: ركائز بحث الإيمان المتعدي

هل تساءلت يوماً عن سر الفجوة الصادمة في مجتمعاتنا؟ لماذا نجد مدناً تضج بالمساجد، وتزدحم فيها الصفوف في كل صلاة، ومع ذلك يغيب عنها الأمان المجتمعي، ويسودها التوجس وعدم الثقة؟ كيف يمكن لمجتمع يوصف بأنه "مؤمن" أن يعاني من هذا القدر من الخوف المتبادل؟ الإجابة لا تكمن في التقصير في أداء الطقوس، بل في "انحراف دلالي" أصاب جوهر الكلمة التي قام عليها الدين كله. لقد تحول "الإيمان" في وعينا الجمعي من فعل اجتماعي "متعدٍ" وظيفته حماية الآخر، إلى مجرد "اعتقاد" قلبي منغلق وتصديق غيبي لا أثر له في الواقع السلوكي. لنعد إلى اللسانيات القرآنية لنكتشف كيف أضعنا بوصلة المعنى. المفتاح اللساني: من الشعور بالأمن إلى "مَنح" الأمان لفهم التشويه الذي طرأ على المفهوم، علينا العودة إلى بنية الفعل في اللغة العربية. هناك فرق جوهري بين الفعل اللازم والفعل المتعدي بـ "همزة التعدية". لنتأمل الفعل الثلاثي "أَمِنَ"؛ إنه فعل لازم يعبر عن حالة ذاتية (شعر بالسكينة وزال عنه الخوف). لكن بمجرد إضافة همزة التعدية ليصبح "آمَنَ"، ينتقل المعنى جذرياً من "الشعور" إلى "الجعل" أو "المنح." المسألة تشبه تماماً الفرق بين "فَرِحَ" (شعر هو بالفرح) و"أَفْرَحَ" (أدخل السرور على قلب غيره). فإذا كان "أَمِن" يعني سكن روعه، فإن "آمن" تعني حرفياً: "أزال الخوف عن الآخرين" أو "مَنَحَهم الأمان". هذا هو "الإيمان المتعدي" الذي يشكل العمود الفقري للقرآن؛ حيث ورد المعنى الذاتي (أَمِن) 19 مرة فقط، بينما ورد الفعل المتعدي (آمن) الذي يطال أثره المجتمع في أكثر من 500 موضع. "الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ" (سورة قريش: 4) هذه الآية ليست مجرد نص تاريخي، بل هي القاعدة اللغوية الحاسمة. فالله لم يقل إنه جعلهم "يصدقون"، بل "آمنهم" أي وهبهم الأمان من الخوف. الإيمان هنا هو فعل لا يمكن لأحد أن يفهمه بعيداً عن منح الأمان للآخرين. لغز اسم الله "المؤمن" وانفصام الترجمة المعاصرة حين نردد أن "المؤمن" من أسماء الله الحسنى، نقع في فخ المفهوم التقليدي الذي يحصر الإيمان في "التصديق". فبمن يصدق الله؟ وإلى من ينقاد؟ إن التفسير التقليدي هنا يصطدم بجدار المنطق. المعنى الوحيد الذي يستقيم لسانياً وعقدياً هو أن الله هو "المؤمن" أي "مانح الأمان" (Granter of Security). ومن المثير للدهشة أن بعض تطبيقات الترجمة الإنجليزية المعاصرة تدرك هذا الفرق؛ فتترجم اسم الله "المؤمن" في سورة الحشر بـ "Granter of Security"، لكنها تعود فوراً لتترجم الكلمة ذاتها في بقية المواضع الـ 228 بـ "Believer" (المعتقد)! هذا التناقض يثبت أننا ندرك الحقيقة لسانياً، لكننا نخشى تبعاتها سلوكياً، لأنها تنقل الإيمان من حيز "الاعتراف بوجود الخالق" إلى حيز "الشراكة في نشر أمانه على الأرض". ذو القرنين: هل كان "يشق عن القلوب"؟ تقدم لنا قصة ذي القرنين برهاناً عملياً على أن الإيمان سلوك مرئي لا عقيدة مستترة. عندما تم تخييره في التعامل مع القوم، وضع ميزاناً ثنائياً: "أما من ظلم..." "وأما من آمن وعمل صالحاً..." هنا تبرز "استحالة الحكم القلبي"؛ فذي القرنين حاكم بشر، لا يملك القدرة على شق صدور الناس ليعرف من يصدق بوجود الله ومن يكفر به. لذا، فإن "المؤمن" في حكم ذي القرنين هو الشخص "المسالم" الذي يمنح الأمان لمحيطه ولا يظلم أحداً. الإيمان هنا هو نقيض "الإجرام" الاجتماعي، وليس نقيض "الإلحاد" الفكري. فالمجرم هو من يسلب الأمان، والمؤمن هو من يمنحه. الإحصائيات التي تتحدث: 536 مرة لا يمكن تجاهلها الأرقام في القرآن لا تأتي عبثاً، وتكرار المشتقات يكشف عن "المركزية السلوكية" للإيمان: 536 مرة: تكرر الفعل "آمن" (المتعدي/ الاجتماعي). 229 مرة: ورد اسم الفاعل "المؤمن" أو "المؤمنون". 19 مرة فقط: ورد الفعل "أَمِنَ" (اللازم/ الشعور الذاتي). هذه الكثافة الهائلة (أكثر من 500 مقابل 19) تؤكد أن الرسالة السماوية لم تأتِ لتعلمنا كيف نتقوقع داخل مشاعرنا الإيمانية الخاصة، بل لتعلمنا كيف نبني منظومة أمان عالمية. إن الإيمان في القرآن هو "عقد تأمين" بين البشر، يضمن فيه كل طرف للآخر سلامة ماله ودمه وعرضه. قصة الآية الوحيدة: كيف تم اختطاف المفهوم؟ قد يتساءل البعض: من أين جاء معنى "التصديق" إذاً؟ لقد تم "اختطاف" هذا المصطلح الواسع وبناء "دين عقائدي" كامل بناءً على سياق يتيم ورد في سورة يوسف، في قول الإخوة لأبيهم: "وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ". لقد جعل الموروث التفسيري من هذه الآية (التي تعبر عن سياق خبري بشري في قصة) هي "الأصل" الدلالي، وأهملوا أكثر من 535 آية تربط الإيمان بالأمان والعمل الصالح. إنه عبث لغوي أن نسمح لآية واحدة -استخدمت الكلمة مجازاً بمعنى التصديق في سياق كذبة- أن تلغي المفهوم الفني والتقني لمصطلح "الإيمان" في كامل الوحي. نحو دين يبني الإنسان لا الطوائف إن تبني مفهوم "الإيمان المتعدي" يحل أعقد إشكالاتنا مع "الآخر". فالمعيار القرآني للحساب الأخروي يقوم على "الأعمال" ونفع الناس (السلوك)، وليس على "التصنيفات العقائدية" التي هي حق خالص لله. عندما نفهم أن المؤمن هو "مانح الأمان"، يختفي الصدام مع المختلف فكرياً، ويصبح الميزان هو: هل أنت مصدر أمان لمجتمعك أم مصدر خوف وإجرام؟ إن "المؤمن" الحقيقي هو من يفيض بسلامه على الآخرين، تماماً كما أن الله "المؤمن" يفيض بأمانه على خلقه. سؤال ختامي للتأمل: إذا كان الله قد سمى نفسه "المؤمن" ليفيض علينا بالأمان، فهل يستحق لقب "مؤمن" من يسلب الناس أمانهم ويستبيح حياتهم باسم الدين؟ د. م. خالد السيد حسن https://youtu.be/9Jc_WdQjt7o?si=3FzRu4i9FMzjj91D