إعادة فهم الشِّرك: قراءة لغوية-قرآنية تتجاوز المفهوم التراثي

By mosaid · 27 Nov 2025, 10:05 · 15 views, Copy

يُعدّ مفهوم "الشرك" أحد أكثر المفاهيم الدينية حساسية، وقد ورِث المسلمون فهمًا معيّنًا له يقوم على افتراض أساسي مفاده:
أن الشرك هو اتخاذ إلهٍ مع الله، أو عبادة غيره إلى جانبه.
غير أن قراءة دقيقة للسان العربي، وللاستعمال القرآني لفعل أشرك ومشتقاته، تكشف أن هذا الفهم لم يكن مطابقًا للمعنى اللغوي، ولا للنص القرآني، وأن "الشرك بالله" لم يكن يومًا مساويًا لـ إشراك شيء مع الله، إذ إن هذا التركيب غير وارد أصلًا في القرآن.
بل يتّضح أن الشرك – كما عرّفه القرآن – هو ممارسة بشرية سلوكية تُرتكب باسم الله، لا في حق الله:
هو إشراك الناس وإرغامهم وإلزامهم بمذهب أو جماعة أو توجه ديني تحت شعار أن الله يأمر بذلك.
هذا التحول في الفهم يعيد قراءة عشرات الآيات قراءة متناسقة مع قواعد العربية، ومع منطق النص القرآني.

1. أولًا: التفريق اللغوي بين "أشرَكَ بالله" و"أشرك مع الله"
الخطأ الأول الذي يجب إصلاحه هو الخلط بين تركيبين مختلفين لغويًا:
أ) "أشرك بالله": باء السَّبَبيّة والترسيم
في العربية، الباء في "بالله" ليست باء المشاركة، بل باء الاستعانة أو التبرير أو النسبة.
ومثلها:

"قال بالله"
"حلف بالله"
"استعان بالله"
"جعل بالله"

وعلى هذا القياس:
أشرك بالله = اتخذ اللهَ ذريعة لإشراك الناس في مشروع ديني أو مذهبي.
أي أن الفاعل لا يُشرك «مع الله»، بل يُشرِك بالله — أي باسم الله، وبسلطة الله، وبحُجّة الله.
ب) "أشرك مع الله": تركيب غير موجود في القرآن
هذا التعبير لم يرد في القرآن لا لفظًا ولا معنى، لأن:

الله لا يمكن أن يُجعل شريكًا لغيره في ملكه،
ولا يمكن للإنسان أن يخلق لله شريكًا حقيقةً،
وبالتالي القرآن تجنّب هذا التركيب لأنه غير منطقي لغويًا وعقديًا.

ج) "أشرك اللهَ": معنى مستحيل
لو ورد هذا التركيب لأفاد: جعل اللهَ شريكًا لغيره، وهو محال، ولا وجود له نصًا.
إذًا، الاستعمال القرآني الوحيد هو:

يشرك بالله
أن يُشرك بالله
ولا تكونوا من المشركين

وليس فيه أي إشارة لعبادة صنم مع الله أو وضع إله إلى جانبه، إلا في تفسير لاحق فرض هذا الفهم من الخارج.

2. الشرك في القرآن: سلوك اجتماعي لا عقيدة نظرية
إذا جمعنا الآيات التي تُعرّف صفات "المشركين"، وجدنا أن القرآن يتحدّث عن:

الإكراه الديني
التفريق بين الناس
اتخاذ الجماعات كسلطات تشريعية
فرض وجهة واحدة باسم الله
نسب أحكام لله لم يأذن بها

وليس عن "اعتقاد بوجود إله آخر".
أ) آل عمران 64: التفريق بين الشرك واتخاذ أرباب

﴿قُلْ يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران 64)

الآية تُفرّق بين أمرين مختلفين لا يجوز الخلط بينهما:

الشرك بالله
اتخاذ أرباب من دون الله

فلو كان الشرك = اتخاذ أرباب، لما فصّل بينهما.
ب) القصص 86–88: تمييز بين الشرك وبين دعاء إله آخر
﴿وَمَا كُنتَ تَرْجُوٓا۟ أَن يُلْقَىٰٓ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَـٰفِرِينَ (86)•  وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ ۖ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ (87)•  وَلَا تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ ۘ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُۥ ۚ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)• ﴾ (القصص الآيات 86-88)
1. تركيب الآية: “وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ” (القصص 87)
هذه الجملة وحدها تكسر الفهم التراثي للشرك.
لو كان معنى الشرك = عبادة إله آخر،
فما علاقة ذلك بالدعوة أصلاً؟
لماذا يأتي النهي عن الشرك مباشرة بعد الأمر بالدعوة؟
السياق الصحيح لغويًا:
✔️ “ادعُ إلى ربك” = بلِّغْ، ادْعُ، بيِّنْ
✔️ “ولا تكوننّ من المشركين” = لا تمارس الدعوة بطريقة شركية
أي:
لا تجعل دعوتك وسيلة لفرض الدين أو الهيمنة أو الإكراه، أو لا تنسب إلى الله ما ليس منه أثناء الدعوة.
الدعوة هنا ليست طقسًا دينيًا، بل سياق تواصلي، والنهي هنا موجَّه لطريقة ممارسة هذا التواصل.
بهذا يصبح معنى الآية:

ادعُ إلى ربك دعوة سليمة،
لا دعوة ممزوجة بالشرك — أي بفرض الوصاية على الناس أو احتكار الدين.

وهذا ينسجم مع:

كون “الشرك بالله” = استخدام الله لتبرير الإكراه
وكون “المشركين” = أهل التسلّط الديني والتفرقة
وكون “ادعُ” = خطاب عقلاني لا قهري


2. لماذا جاءت بعدها مباشرة آية النهي عن “دعاء إله آخر”؟

«وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ» (القصص 88)

هنا يكشف القرآن أنه يتحدث عن شيئين مختلفين تمامًا:
أ) “ولا تكونن من المشركين” → سلوك اجتماعي دعوي
ب) “ولا تدعُ مع الله إلهًا آخر” → خطأ عقائدي
لو كانا شيئًا واحدًا:
❌ ما كان الله ليفصل بينهما
❌ ولا ليذكرهما في آيتين متتاليتين
❌ ولا ليعطف أحدهما على الآخر كعنصر منفصل
الفصل بينهما يدل أن الشرك ليس هو دعاء إله آخر.

3. دلالة السياق الكامل في الآيات الثلاث
لنقرأ التسلسل:
(1) آية 86
﴿ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ ﴾
أي: لا تكن سندًا للمنظومة الظالمة.
(2) آية 87
﴿ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾
أي: ادعُ إلى ربك
ولا تستخدم الدعوة نفسها لتكون ظهيرًا للظلم أو الإكراه (الشرك).
السياق الأخلاقي هنا واضح:
لا تكن ظهيرًا → ولا تكن من المشركين
الاثنان ينتميان لحقل واحد: العدوان على الناس.
(3) آية 88
﴿ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ﴾
هذا موضوع مستقل تمامًا:
التصحيح العقدي وليس السلوك الدعوي.

4. ما الذي تبيّنه هذه الآيات بوضوح؟
هذه الآيات الثلاث تؤسس لفكرة:
**“الشرك” هو انحراف سلوكي في ممارسة الدعوة،
وليس انحرافًا نظريًا في العقيدة.**
الدعوة يجب أن تكون:

بلا إكراه
بلا احتكار للدين
بلا وصاية
بلا نسبة أحكام لله لم يقلها
بلا تقسيم للناس إلى شيع ومذاهب

وإلا وقع صاحبها في “الشرك بالله” أي:

استعمال اسم الله لإشراك الناس في مشروعه الخاص.

ج) الروم 30–32: المشركون = أهل التفرقة الدينية
﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)•  مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ (31)•  مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍۭ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)• ﴾ (الروم الآيات 30-32)

«مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا»

هذه الآية تحسم المعنى:
من يفرّقون الدين جماعاتٍ ومذاهب وشيعًا هم "المشركون".
فهم لم يدّعوا وجود آلهة، ولم يعبدوا أصنامًا، بل:

فرضوا مذاهبهم
أشركوا الناس في توجهاتهم
رفعوا راية "الله معنا"
وقال كل حزب: «هذا من عند الله»

وهذا هو جوهر الشرك:
استعمال اسم الله لتقسيم الناس وإخضاعهم.

3. لماذا لا يُغفَر الشرك بالله؟

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (النساء 48)

الفهم التراثي يصطدم بإشكال كبير:

لو كان الشرك مجرد «اعتقاد بوجود إله آخر»، فهو لا يضر الله بشيء،
والله غني عن العالمين،
فلماذا يكون أعظم الذنوب؟

أما الفهم اللغوي-القرآني فيقدّم تفسيرًا منطقيًا:
الشرك بالله = ظلم الناس باسم الله.
والظلم — خصوصًا حين يُغلَّف بالدين — لا يُغفر إلا برفع الظلم عن المظلوم.
إنه:

تزييف لكلمة الله،
مصادرة لحرية الإنسان،
قهر اجتماعي،
وتفريق للأمة.

ولذا كان أعظم الإثم:
لأنه يضرب أساس الدين: العدل والحرية.

4. "كل حزب بما لديهم فرحون": تعريف قرآني صريح للشرك
في سورة الروم، حين وصف الله المشركين قال:

«الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ»
«وَكَانُوا شِيَعًا»
«كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»

هذه ليست أوصافًا لعابدي الأصنام،
بل لأصحاب:

المذاهب
الطوائف
الجماعات
المدارس الدينية المغلقة

التي تدّعي احتكار الحقيقة باسم الله.
وهذا ينسجم تمامًا مع معنى "أشرك بالله" = أدخل الناس قسرًا في ولائه ومذهبه باسم الله.

5. الخلاصة الجامعة
الشرك بالله في القرآن ليس عبادة صنم، ولا اتخاذ إله آخر، ولا نسبة شريك إلى الله.
بل هو:

استعمال اسم الله لإشراك الناس في مشروع ديني أو مذهبي، وإلزامهم به، وتفريق الدين إلى جماعات تدّعي كلٌّ منها أنها الناطقة باسم الله.

وهو أعظم الذنوب لأنه:

ظلم
تفرقة
عدوان
وتزوير لعلاقة الإنسان بربه

وهو جذر كل الحروب الدينية عبر التاريخ.
وهكذا يتّضح أن القرآن يستعمل الشرك باعتباره:
جريمة اجتماعية تُرتكب باسم الله، لا جريمة ميتافيزيقية تُرتكب في حق الله.

تجد   هنا   مزيدا من الدروس القرآنية — إنسخ المقال من هنا